“Gjyqi ndaj Dushko Tadiq përfaqësonte shumë më tepër sesa ndjekjen penale të një krimineli lufte. Ishte përpjekja e parë për të shpjeguar mekanizmin e së keqes. Gjenocidi dhe krimi nuk fillojnë kurrë me varreza masive. Fillojnë me fjalë, takime, plebishite, pëshpëritje nëpër kafene, barrikada, romantizëm nacionalist serbomadh, mite dhe me fjalinë: ‘Duhet të mbrohemi prej tyre’. E pastaj, një mëngjes maji, zgjohesh në Prijedor, në qytetin ku përmes altoparlantëve të thonë të varësh një çarçaf të bardhë në shtëpi. Që nga ai çast, nuk je më njeri. Je cak.”

Më 7 maj 1996, në një sallë sterile të International Criminal Tribunal for the former Yugoslavia në Hagë, njerëzimi, për herë të parë pas Nuremberg trials, u përball sërish me fytyrën e së keqes së organizuar nga zemra e Evropës. Dhe ja ironia – ajo fytyrë nuk ishte fytyra e një përbindëshi demonik nga filmat horror, siç nuk është pothuajse kurrë; nuk kishte brirë, zjarr në sy apo gjak deri në bërryla. Kishte fytyrën dhe emrin e komshiut të parë. Ishte emri i një njeriu që mbante një kafene. Ishte emri i një karateisti nga Kozarac. Ishte emri i Dushko Tadiq.

Prerja e parë me bisturi në zemrën e errësirës

Atë ditë, para saktësisht tri dekadash, nisi obduksioni anatomik i një projekti kolosal dhe të tmerrshëm vdekjeje. Sepse rasti i Dushko Tadiq nuk ishte kurrë vetëm rasti i Dushko Tadiqit. Ishte prerja e parë me bisturi në barkun e ideologjisë serbomadhe, momenti i parë kur e drejta ndërkombëtare hapi dhe zhveshi trupin ideologjik të krimit dhe i tregoi botës se si duket gjenocidi kur sapo fillon: Si rritet, si merr frymë, si fiton kokë, shtyllë kurrizore, muskuj dhe bisht; si njerëzit e zakonshëm brenda natës bëhen logjistikë e vdekjes; si nacionalizmi i kafeneve shndërrohet në një kamp përqendrimi konkret dhe dhimbshëm të prekshëm; si komshiu bëhet torturues dhe vrasës masiv.

Prandaj “rasti i Prijedor” është më i rëndësishëm sesa dëshiron ta kuptojë Evropa e sotme. Prijedori nuk ishte një eksces lufte. Prijedori ishte prova gjenerale e gjenocidit. Srebrenica genocide ishte kulmi i tij i përgjakshëm, por laboratori dhe shembujt eksperimentalë – të pandëshkuar në fillim – ishin në Prijedor, në Omarska camp, në Keraterm camp, në Trnopolje camp, në Kozarac. Atje ku shiritat e bardhë u bënë hyrja administrative dhe vizuale drejt shfarosjes së njerëzve; atje ku krimi mori një karakter pothuajse banal dhe industrial; atje ku njeriu u shndërrua në numër, poshtërimi në metodë, përdhunimi në strategji dhe vrasja në rutinë të përditshme.

Mekanika e së keqes

Gjyqi ndaj Dushko Tadiq përfaqësonte shumë më tepër sesa ndjekjen penale të një krimineli. Ishte përpjekja e parë për të shpjeguar mekanikën e së keqes. Gjenocidi nuk fillon kurrë me varreza masive. Fillon me fjalë, takime, plebishite, pëshpëritje nëpër kafene, barrikada, romantizëm nacionalist, mite dhe me fjali si: “Duhet të mbrohemi prej tyre.” Dhe pastaj, një mëngjes maji, zgjohesh në një qytet ku përmes altoparlantëve të thonë të varësh një çarçaf të bardhë në shtëpi. Që nga ai çast, nuk je më njeri. Je një shënjestër.

Kjo është arsyeja pse Tribunali i Hagës në rastin Tadiq analizoi për herë të parë ADN-në ideologjike të krimit. Trupi gjykues deklaroi qartë se Tadiq ishte një nga anëtarët e parë të SDS-së në Prijedor, organizatori i plebishitit, një anëtar i besuar i stafit, një njeri i njohur me planin ideologjik për të krijuar një Serbi të Madhe dhe arkipelagun e saj në Bosnjën dhe Hercegovinën veriperëndimore.

Pra, dhe kjo është e rëndësishme të thuhet, para Omarskës, para kampeve, para varreve masive, para Tomašicës, para Keratermit, para Trnopoljes, para mijëra të vdekurve, kishte një projekt politik. Këtu qëndron gënjeshtra më e madhe e revizionizmit të sotëm, sepse mohuesit e gjenocidit përpiqen ta paraqesin luftën si një konflikt kaotik, pothuajse të rastësishëm të „të gjithëve kundër të gjithëve“, si një shpërthim spontan të urrejtjes. Por ai po planifikonte, të ftohtë, të organizuar administrativisht, me një qëllim të përcaktuar qartë: të spastronte etnikisht territorin dhe të krijonte një hapësirë ​​serbe pa jo-serbë.

Dhe nga ana tjetër, banaliteti i së keqes

Dushko Tadiq është i rëndësishëm pikërisht sepse tregon transformimin e njeriut të zakonshëm në një aparat vdekjeje. E keqja rrallë, pothuajse kurrë, nuk vjen në formë spektakolare. Më shpesh ajo ka fytyrën e një njeriu lokal. Hannah Arendt e quajti këtë “banaliteti i së keqes”, por Republika Srpska i shtoi një dimension të ri kësaj përkufizimi: këtu banaliteti nuk ishte i mjaftueshëm; këtu e keqja u bë projekt shoqëror, lëvizje masive, ideologji kolektive.

Omarska nuk do të mund të funksiononte pa ushtrinë, policinë, rojet, qeverisjen vendore, median, logjistikën, shoferët e autobusëve, administratën dhe propagandën. Gjenocidi dhe krimet masive kërkojnë burokraci dhe logjistikë. Ai po kërkon dokumente, një listë, një vulë, një nëpunës, një fqinj që do të tregojë shtëpinë, një gazetar që do të gënjejë, një politikan që do të justifikojë, një profesor që do të relativizojë dhe një kishë që do të heshtë, një shofer dhe një ekskavator që do të koordinojë të gjallët dhe të vdekurit.

Shtatëdhjetë e nëntë ditë gjyq, tetëdhjetë e gjashtë dëshmitarë, qindra prova dhe dëshmi të njerëzve që panë botën të zhdukej para syve të tyre. Dhe pastaj vendimi. Vendimi i parë i Tribunalit të Hagës. Prova e parë e konfirmuar ndërkombëtarisht se një sistem i krimit të organizuar ekzistonte në Bosnjë dhe Hercegovinë.

A ka kuptim dhe a është ndëshkuar e keqja?

Dhe çfarë ndodhi tridhjetë vjet më vonë? Një kriminel lufte sot jeton lirshëm në Serbi, promovon libra, mohon krimet, e paraqet veten si viktimë dhe ka hapësirë në media. Dhe Prijedori? Prijedori ende bën luftë kundër të vdekurve. Shiritat e bardhë i pengojnë. Përmendorja e fëmijëve të vrarë i pengon. E vërteta i pengon. Sepse pranimi i krimeve në Prijedor do të thotë pranimin e gjithë arkitekturës deri te gjenocidi, dhe atëherë shembet miti i “luftës mbrojtëse”.

Kjo është shumë e rëndësishme: Nëse e njeh Omarskën, duhet ta njohësh logjikën që të çon deri në Srebrenicë. Nëse e njeh Keraterm-in, duhet ta njohësh planin. Nëse e njeh Tomashicën, duhet ta njohësh karakterin shtetëror të krimit. Dhe kjo shkatërron të gjithë ndërtimin e nacionalizmit të sotëm serbomadh. Kjo është arsyeja pse sot ekziston një luftë për interpretimin e së kaluarës, një luftë që është vetëm pak më pak e rrezikshme se ajo e viteve nëntëdhjetë. Mohimi i gjenocidit nuk është vetëm një fyerje për të vdekurit, por është përgatitje për dhunë të re. Çdo relativizim i krimit është një mesazh se krimi mund të përsëritet.

Shikoni skenën politike: kriminelët e luftës bëhen heronj, vrasësit e dënuar bëhen autorë letrarë, varret masive bëhen „polemika“, kampet „qendra përqendrimi“, fëmijët e vrarë në Prijedor statistika (dhe) ose harresë. Kjo është arsyeja pse çështja e Dushko Tadiqit dhe gjyqit të tij nuk është një çështje e së kaluarës, por një çështje e së tashmes, dhe për Zotin, e së ardhmes.

Si është e mundur që shoqëria që prodhoi Omarskën nuk kaloi kurrë nëpër denazifikim të vërtetë dhe në fund katarsis? Pas Luftës së Dytë Botërore, Gjermania duhej të kalonte nëpër një proces të dhimbshëm të pajtimit me veten. E kundërta ndodhi këtu: ideologët e gjenocidit mbetën etërit politikë dhe ideologjikë të brezave të rinj. Fëmijëve u mësohet se kampet janë të shpikura, vendimet quhen antiserbe, gjaku shndërrohet në propagandë.

Sot, Bosnja dhe Hercegovina është një vend i luftës së ngrirë. Lufta kishte mbaruar fizikisht, por ideologjikisht jo, sepse ideologjia që prodhoi Prijedorin dhe Tadiçin nuk u mposht kurrë. Sot, ajo vesh kostum, flet me gjuhë diplomatike, shkon në zgjedhje, ulet në televizion dhe pret një mundësi të re. Po bashkësia ndërkombëtare? Ajo është lodhur prej kohësh nga Bosnja dhe Hercegovina. Tribunali i Hagës është i mbyllur, vendimet janë arkivuar, statistikat janë përfunduar. Evropa sot preferon stabilitetin ndaj të vërtetës, dhe stabiliteti pa të vërtetën gjithmonë mban erë të një katastrofe të re. E keqja që nuk emërtohet nuk zhduket kurrë. Është vetëm një maskim.

Kjo është arsyeja pse është e rëndësishme të flasim për Dushko Tadiqin. Përsëri e përsëri. Jo për shkak të tij. Ai është thjesht një vidë. Është e rëndësishme të flasim për shkak të sistemit që e prodhoi atë, për shkak të projektit politik që e shndërroi Kozaracin në një vatër, për shkak të ideologjisë që e shndërroi një fqinj në një ekzekutor, për shkak të shoqërisë që sot e shndërron një kriminel në një shkrimtar. Ndoshta më e tmerrshmja nga të gjitha, për shkak të faktit se njerëzimi ka mësuar shumë pak nga rasti i BiH-së. Të gjithë elementët e skenarit të Prijedorit ekzistojnë përsëri në të gjithë botën sot: demonizimi i të tjerëve, nacionalizmi etnik, teoritë e konspiracionit, politika e gjakut dhe e tokës, propaganda mediatike, kulti i udhëheqësit, urrejtja ndaj të ndryshëmve.

BIH ishte një paralajmërim. Bota nuk e mori seriozisht.

Tre dekada që nga kontabiliteti

Prijedori mbetet një simbol i momentit kur Evropa rihapi dyert e kampeve të përqendrimit. Kjo është arsyeja pse 7 maji 1996 nuk është vetëm data e një gjyqi, por data kur e keqja duhej të paguante faturat e saj për herë të parë.

Drejtësia nuk ishte kurrë e plotë, por ai moment mbetet i rëndësishëm sepse i tregoi botës se e vërteta mund të dokumentohet, se viktimat nuk janë vetëm, se kampet nuk janë shpikur, se Omarska nuk është propagandë, Keratermi një mit, Trnopolje manipulim dhe gjenocidi një mjegull nga laboratorët nacionalistë.

Tridhjetë vjet më vonë, shija e hidhur e drejtësisë së papërfunduar mbetet. Një burrë i dënuar për torturë dhe vrasje po shkruan libra rreth „mashtrimit“ sot.

Shoqëria që prodhoi kampet sot prodhon mohues të krimeve dhe gjenocidit. Viktimat ende luftojnë për të drejtën për t’u kujtuar. Të vdekurit ende i shqetësojnë të gjallët.

Kjo është arsyeja pse ky përvjetor nuk është një përkujtim i së kaluarës, por një diagnozë e së tashmes dhe një paralajmërim për të ardhmen. Prijedori është një pasqyrë e rajonit. Dhe kur rajoni shikon në atë pasqyrë, sheh atë nga e cila po ikën me panik: fytyrën e vet.

Përkthyer nga: Lenka Rabasović

Dragan Bursać (Autonomija)

Tekst je napisan uz podršku Pro Peace Beograd, u okviru projekta “Jedan dan u mesecu”